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El Dharma es aquello que realmente es. Es la doctrina de la realidad. Es un medio de liberación del sufrimiento y de liberación en sí mismo.

Sea que los Buddhas surjan o no en el mundo el Dharma existe eternamente. 

“Sea que aparezcan los Tathàgatas o no, es un hecho, un principio establecido, una ley natural, que todas las cosas condicionadas son transitorias (anicca), sufrimiento (dukkha) y que todo es insustancial, sin alma (anatta). El Tathàgata realiza, comprende este hecho y cuando lo ha realizado y comprendido, él lo anuncia, enseña, proclama, y hace claro que todas la cosas condicionadas son transitorias, sufrimiento, y todo es insustancial, sin alma”.

El Buddha expuso las verdades de la impermanencia (anicca), sufrimiento (dukkha) y no-alma (anatta) hace más de 2500 años.

El Dhamma se compara con una balsa que nos capacita para cruzar a “la otra orilla” donde no hay insatisfacción.

La confianza de un seguidor de Buddha es como la de un paciente ante un médico de gran y merecido prestigio.

Un buddhista no piensa que él pueda purificarse sólo con buscar refugio en el Buddha.

Ni siquiera el poder de un Buddha puede lavar las impurezas de otro.

Hablando estrictamente uno no puede ni purificar ni manchar a otro.

Un Buddha es el médico, pero nosotros somos los responsables de nuestra salud o enfermedad.

El Buddha exhortó a sus discípulos a tener criterio, visión propia, mediante la propia experiencia y al poner en práctica las enseñanzas que recibian. Con una ilustración sencilla en el Jñànasàrasamuccaya  dice:
Así como el sabio prueba el oro quemándolo, cortándolo, frotándolo (sobre una piedra), de la misma manera ustedes deben aceptar mis palabras sólo después de examinarlas y no sólo por consideración a mi persona.

Un buddhista cuando se acerca a una imagen de Buddha y ofrece flores e incienso no lo hace a la imagen sino al Buddha.

Él o ella lo hace como una muestra de gratitud, reflexionando sobre las virtudes de los Buddhas y meditando en la impermanencia de las flores. 

El Buddha decía:  “El que mejor me honra es aquel que practica mi enseñanza”.

En otra ocasión el Buddha declaró: “Aquel que ve el Dharma me ve a mí”.

El Buddha enfatiza la importancia de la meditación que promueve el conocimiento propio y la sabiduria. Ella sirve como una técnica tanto para la mente como para el corazón.

La meditación es la esencia del Buddhismo.

Admonición dada por el Buddha al joven novicio Ràhula:

 “Ràhula, si tú deseas realizar un acto, reflexiona de esta manera: ‘¿Este acto me herirá o herirá a otros o ambos?’ Si este acto es un acto malo que implica sufrimiento, de tal acto tú debes desistir. Si tú deseas hacer un acto reflexiona de esta manera: ‘¿Este acto no me hiere ni hiere a otro ni a ambos?’ Si es un acto bueno que ocasiona felicidad, tal acto, tú debes realizarlo una y otra vez”.
En el Karaäìya Mettà Sutta, el Buddha exhorta de la siguiente manera: “Así como una madre protege a su único hijo aun a riesgo de su propia vida, de la misma manera uno debería cultivar pensamientos de amor ilimitado hacia todos los seres”.

Cuando se evalúa la moralidad, un buddhista toma en consideración el interés propio como el de otros – los animales no son excluidos.

Tal es el nivel excepcionalmente elevado de moralidad que el Buddha espera de sus seguidores.

En el Majjhima Nikàya, el Buddha dice: “El Buddha sólo enseña una cosa, a saber, la verdad del sufrimiento y la cesación del sufrimiento”.

Ésta es la doctrina de la realidad. El Udàna declara: “el inmenso océano sólo tiene un sabor, el sabor de la sal; así también, este Dharma sólo tiene un sabor, el sabor de la liberación”.

¡¡¡ Sarvamângalam !!!

( ¡¡¡ Que todo sea auspicioso !!! )

Saludos Cordiales y Besos… !!! Rinchen